搜索"毛晨雨" ,找到 部影视作品

猪脚 葡萄酒 死亡迅速
导演:
剧情:
  两个暧昧物件间存有的物理习性之外的某种关系,虽无关宏旨,似乎要主动承载整体社会非物理的、迅速的趣向eee
贵度姐妹记
导演:
主演:
/ 未知/
剧情:
  贵度姐妹eee  拍摄地点:贵州省黔东南州镇远县  制作资助:下河迷仓  制片:第二文本实验室  制片人:向华  监制:向海林 王景国 张献  助理:梁健  贵州镇远县金堡乡苗族聚居区域,沿袭着传统的单季稻农耕方式。农历六月间,水稻开始抽穗扬花,当地苗民定六月六为“吃新节”,祈禳丰收。  第二文本在贵度苗寨的电影还原行动,试图为少数族裔非传奇的庸常生活存储歌与舞的拓片。
曾武华事件
导演:
主演:
/ 未知/
剧情:
  曾武华事eee  拍摄地点:湖北省神农架林区  制作资助:下河迷仓  制片人:向华  协助统筹:吴威德 胡海天  这部电影是在偶然情境下随性拍摄的。我知晓此事并决定拍摄是即时的、随性的,拍摄方式基于自然的观望。在中国中部大山深处的封闭村落,政策性的事件基本不会招致围观。现场的人员以事件当事人、行政人员、当事人亲属和若干围观者为主。在公众意识中,有伤风化的事件一般不会招致围观,原因是观看此类事件是无理的、不道德的。在人们的传统观看视野中,观看有伤风化的事件被隐秘地认定为不道德。于是,作为围观者的拍摄者,其身份不是当事人和当事人亲属、也不是行政人员,剩下的就只是一个围观者了。不过,鉴于持机器的人被当地人“赋予”了行政人员的权利,由此,我认为这部电影的观看是以行政人员的视野进行的。我与处理此事件的行政人员一样,简单地了解了事件原委,并依照法和制度约定来即时定断。  电影并没有作深入的事件性呈现。它试图将行政人员处理此事件的过程,以客观的、带距离的方式记录。我想,对现行公众机制的运行以自然的形象和机能来记录,可为未来的机制研究保存生动、人性、具象的档案。我称这类记录方式为“还原”。“还原”的行动承载档案功能的同时,其内层自然的形象和机能也不时释放美与诗的朴素光辉。
细毛家屋场甲申阴阳界
导演:
主演:
/ 未知/
剧情:
  细毛家屋场甲申阴阳ccc  拍摄地点:湖南省岳阳县松源冲  制作资助:真龙纪录电影工作室  制片人:张勤俭  这部电影拍摄的细毛家屋场是我自己的家乡。拍摄的乡民群落是我的父母亲们。影片分三个方面内容:细毛家屋场阴界的故事、阳界的故事,以及作为乡民阳界与魑魅魍魉阴界沟通的媒介——阴阳界(媒介途径为马脚)。影片试图分析乡民“民生之根,莠草之本”的内层概定。作为稻作区,水稻视野之为乡民意识视野,仿佛数千年来已经建立了一个清晰的模式。乡民,我们的“小农”,总是囿限于一个国家栋梁“正面”之外的自足、苟且偷生、捞取既得利益、投机取巧中。在阳界,乡民们对香港六合彩的变相赌博方式痴迷不悟,掉进了自己意识的陷阱。不少乡民拿着全部家当来赌六合彩,成则大富大贵,败则远走他乡或悬梁自尽。家破人亡的事情屡见不鲜了。乡民们的投机行为,很纯粹地表述了他们作为莠草而非良茛的根本意识。这也许是乡民的根本意识。
狩猎场·寄死窑
导演:
主演:
/ 未知/
剧情:
 aaa
灵山
导演:
主演:
/ 未知/
剧情:
  处长江流域的神农架林区,由于地理偏僻,高山峻岭阻缓了当地山民与外界的联系。这个地方至今尚完好地保存着创世神话史诗《黑暗传》ccc  深山里,爷爷和儿子、儿媳、孙子过着简单的日子。儿子杨福新是个道士,以为死者超度亡魂上天堂为业。爷爷身体的衰朽、饮食上的担忧、媳妇的排挤,使得他无地自容,没有一个所谓的“灵山”能够藏身,他无非是指望着能吃点什么而已。人一个一个死,年轻人、老年人,道士儿子把灵魂一个一个带入他认为的所谓天堂。而爷爷却面视着灵山,一手抓住那尚未成熟的石榴……
世界语法
导演:
主演:
/ 未知/
剧情:
  录像2015/11:27/HD/湖北神农架林ccc  湖北神农架林区一位老猎户,认为村落中的一棵树是世界的中心。在他看来,“野人”实际是人的一种死亡形式,一种“人”的感应,并非新物种。
傩教经济
导演:
主演:
/ 未知/
剧情:
  录像2007-2018/14:50/HD/16:bbb  傩教经济(NuoistEconomy)是我自创的一个概念,改编自libidnaleconomy。它探讨现代化分支的能力形式及本地性案例的解释力空间,仅求陈述贡献式经济得以创造的可能条件。